殡葬文化

殡葬文化改革创新是殡葬行业改革的具体内容之一，“厚养礼葬”的关键在“礼”，在中国中华传统文化发展趋势历程中，“礼来源于俗，因俗制礼，以礼化俗，风俗习惯互动交流”等历史时间经历都展现了中国政治体制与民间习俗的结合。怎样在发扬中华民族传统文化与殡葬文化改革创新过程中寻找共融点？因此，在清明时节即将到来之时，大家特聘专业中国思想史、中国文明史、儒家文化思想史、儒家经典诠释学、儒(孔)教问题探讨的中国中国人民大学国学院博导、中国殡葬服务研究会权威专家联合会办公室主任韩国明星专家教授，发文《中国殡葬文化的四大精神含义》，以期正确引导理事单位积极主动机构团体共祭、小区公祭、家中缅怀等当代缅怀主题活动，发扬慎终追远等出色传统式殡葬文化，正确引导人民群众逐渐从重视现场实体扫墓迁移到以精神承传为主导上去，大力提倡网络祭扫、花束扫墓、踏春遥祭、植树造林怀念等文明行为低碳环保扫墓方法，把实行节约集约用地绿色生态下葬与提倡厚养礼葬、保护环境、惠及后代子孙结合在一起，培养具备时代特点、民族特色、群众基础的殡葬服务行为准则。

殡葬服务是人们紧紧围绕个人当然性命身亡而进行的道别与祭拜主题活动，其文化艺术内蕴是丰富多彩而深入的，展现了人对生命价值的了解、理解与掌握。中国殡葬文化是中华传统文化一个主要的构成部分，承传发展趋势中华民族传统文化也肯定要承传发展趋势中华民族出色殡葬文化，而最重要的是承传发展趋势其中在的关键精神。

中国殡葬文化的精神含义实际反映在下列四个方面：

一是哀戚之情。人会有喜怒哀乐哀恶欲各种各样感情，在其中哀戚之情是丧亲之后的可悲痛苦之情。《孝经·丧亲章》：“孝子贤孙之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美躁动不安，闻乐不乐，食旨不甘心，此哀戚之情也。”哀戚之情来源于人明显的人生观念。生命只有一次，不能复归，身亡便是始终的丧失，因而家人的去世给好好活着的人以贬抑，让人造成无法抑止的哀痛之情。这类感情是殡葬服务主题活动的核心感情，围绕于殡葬服务典礼的自始至终，弥漫于参与殡葬服务主题活动的每个人，因此产生一种庄重、庄严的气氛，促使殡葬服务主题活动反映出人和人之间的感通、磁感应和关爱。儒家思想觉得，哀戚之情是葬礼的实质。孔子说：“礼，与其说奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）“戚”便是礼的感情实质。在礼的感情实质与奢俭方式中间，孔子说与其说走形式，比不上守实质。因而，殡葬文化就需要寄予大家这类最明显、丰富多彩、浓厚的哀戚感情。

二是孝心仁德。儒家思想觉得，丧祭之礼的社会道德实质是由孝心推衍的仁德。有一次孟懿子向孟子求教孝心问题，孔子说：“无违”，不必违反殡葬之礼，要保证“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政篇》)即爸爸妈妈好好活着时，要真诚相待，父母去世后，要依照规定为她们下葬和开展祭祀主题活动，这都孝心的必然选择。由丧祭之礼所表现的孝心，进一步推衍出“泛爱众”的仁德精神。《孔子家语·五刑解》引孟子得话说：“大逆不道者生于不仁，不智者生于丧祭之礼无。明丧祭之礼，因此教仁德也。会教仁德，则丧思慕，祭祀疑惑人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。”意思是说，不孝敬父母是因为欠缺仁德造成的，欠缺仁德也是因为不讲丧祭的礼仪知识造成的。彰明丧祭的礼仪知识，是为了更好地教育大家仁德。丧祭的礼仪知识获得彰明，那麼普通百姓便会孝敬父母。

三是虔敬毕恭毕敬。“死者为尊”，对亡者的尊重，从葬礼逐渐，拓宽到祭祀。《论语·雍也篇》载孔子说：“敬鬼神而远之。”展现了一种避而远之的理性心态与中道聪慧。针对祭祀礼仪知识，孟子注重务必以虔敬的心亲自参加祭祀：“祭如在。子谓：‘吾不与祭，如不祭。’”（《论语·八佾篇》）注重的是对祭祀目标的崇敬及其本身的尊崇的心，在祭祀全过程中体会到与其说沟通交流。因而，祭祀不只是一套礼仪知识方式，反而是致诚敬于死者以通死生之界线，使幽明不隔，古往今来都在。诚则相感，思则互通。临祭之时，致诚敬而求犹如活现于我以前。

四是以民为本。《左传》僖公十九年：“祭祀，认为人也。民，众神主也。”祭祀礼仪知识要反映以民为本的精神。《荀子·礼论》中也提到：“祭者，志含意慕之情也，忠信爱敬之者矣，礼数文貌之盛矣，苟非圣贤，莫之能知也。圣人明知道之，士谦谦君子安至公，官爷认为守，老百姓以成俗。”这也是说，祭祀是进而表述人的思慕之情，忠信爱敬之意，是人道主义精神的反映，是祭祀的实质之所属。正是因为这般，儒家思想注重以“神道设教”的忠恕之道方法忠恕之道群众，根据祭祀礼仪知识的方式，以反映历史人文的精神，便是民本核心理念。（文章内容转自中国殡葬服务研究会官方网站）